Anh Nguyễn
Nghê sườn là người phân tích sâu độc nhất vô nhị về Kim Dung tại Hồng Kông. Theo Nghê Khuông, Lộc Đỉnh Ký – sản phẩm “phong bút” của Kim Dung, là “cuốn đái thuyết xuất sắc đẹp nhất hồ hết thời đại, sinh hoạt Trung Hoa cũng giống như trên cụ giới.” Ông còn lập ra một khối hệ thống phân loại các nhân đồ vật trong đái thuyết Kim Dung, trong số đó Vi đái Bảo được ông xếp hạng “thượng đẳng” vị tính bí quyết rất đời thực với tương đối đầy đủ những lầm lỗi đặc thù của bé người, trái ngược với Quách Tĩnh tuyệt đối hoàn hảo nhưng chán nản (không được Nghê khuông xếp hạng).
Bạn đang xem: Vi tiểu bảo có thật không
Tại cuộc hội thảo chiến lược về Kim Dung tổ chức triển khai tại Đài Loan nhân thời cơ các thành công của ông được bằng lòng phát hành (sau một thời gian dài cấm đoán,) rất nhiều cuộc thảo luận về Vi đái Bảo đã chiếm ba phần tư thời lượng chương trình. Mức độ hút trẻ khỏe của Vi tiểu Bảo khiến cho Lộc Đỉnh Ký thay đổi trường thiên đái thuyết thứ nhất của Kim Dung được dịch sang tiếng Anh, từ đó tiếng tăm của tên “tiểu gia hỏa”(*) này càng trở đề xuất lừng lẫy, thu hút phần đông sự để ý của giới học thuật.
Vi tè Bảo – kẻ “tiểu nhân” nhiều tín đồ muốn noi gương
Sự yêu thích đặc biệt quan trọng của fan hâm mộ với Vi đái Bảo chưa phải là ngẫu nhiên. Trái ngược với những anh hùng khác của Kim Dung, Vi tiểu Bảo chúa ghét việc khổ luyện võ nghệ, chẳng bao gồm tấm lòng cứu giúp nhân độ thế, lại càng không dũng cảm phi thường. Tuy nhiên những thành tựu thiết yếu trị cơ mà Quách Tĩnh, Dương Quá, Tiêu Phong, Trương Vô Kỵ đã đạt được đều thật nhỏ dại nhoi so với Vi đái Bảo. Y hành hung thành công nghêu Bái – khai quốc công thần ở trong nhà Thanh, phá hủy Thần Long giáo, có được hiệp ước biên cương với Nga, làm cho suy yếu thế lực của đại Hán gian Ngô Tam Quế, thương lượng với sứ đưa Mông Cổ-Tây Tạng…
Không những thế, Vi tiểu Bảo còn bám dáng khôn xiết sâu với những thế lực giang hồ: y kiêm chức Hương nhà của Thiên Địa hội, Bạch Long Sứ của Thần Long Giáo, bái trường Bình công chúa đơn vị Minh có tác dụng sư phụ, lại có ơn với bọn Mộc vương phủ, phái vương Ốc, Lý Tây Hoa,… nói theo cách khác Vi tè Bảo vừa là 1 trong đại công thần trong phòng Thanh vừa là một trong những yếu nhân hàng đầu trong võ lâm. Không đầy đủ thế, Vi tiểu Bảo còn là một phú ông giàu sang nhất, ông chồng nhiều diễm phúc tuyệt nhất của Kim Dung với kho báu Lộc Đỉnh Sơn và bảy người vợ như hoa như ngọc.
Thế nhưng bỏ mặc những chiến tích đó, Vi tè Bảo vẫn là 1 trong tên lưu lại manh dễ dàng gần. Tiêu Phong, Quách Tĩnh giống núi Thái Sơn khiến người ta cúi rạp bản thân ngưỡng mộ. Dương Quá, Viên thừa Chí là cánh chim tiêu trặc vô định nằm bên cạnh tầm với. Vi đái Bảo lại như là một người bạn mà ta hoàn toàn có thể cùng chén chú chén bát anh, thậm chí hứng chí lên còn vò đầu, đá hậu môn y một cái.
Cách Kim Dung dẫn dắt câu chuyện khiến cho người đọc cảm thấy Vi tiểu Bảo tài năng ứng vươn lên là khôn lường, luôn thuận tiện chuyển nguy thành an, song họ cũng rất có thể làm được như vậy. Một tên vô lại thất học thì tài cán mang lại đâu cơ chứ! đầy đủ cuộc dò ra của Vi đái Bảo luôn ly kỳ, nhưng không tới nỗi bất khả thi. Học võ thì khó, làm anh hùng hào kiệt lại càng khó, chứ nhiều có, bà xã đẹp như Vi tiểu Bảo thì chỉ cần có chút vận may là được. Đây đó là nét lôi cuốn “thoát ly thực tế” (escapism) của Lộc Đỉnh Ký.
Thấy thiếu phụ là thấy tiềm năng lợi nhuận
Trên thực tế, làm cho một Vi tè Bảo tầm thường một cách khác thường như vậy không hẳn dễ dàng. Kim Dung thú nhận đã có lần có cảm giác khinh ghét Vi đái Bảo khi bước đầu viết Lộc Đỉnh Ký. Tuy nhiên càng viết về y, ông càng bị chủ yếu nhân vật của mình cuốn hút. Khi Lộc Đỉnh Ký đi đến hồi kết, Kim Dung đang coi thương hiệu nhãi ma lanh tinh quái quỷ này là tri kỷ. Viết về Vi tè Bảo là biện pháp Kim Dung rà soát lại phần đông quan điểm của mình về những khái niệm anh hùng, hiệp nghĩa, ái quốc, dân tộc. Trên hết, ông đang gửi gắm vào nhân đồ này đông đảo trăn trở, ám hình ảnh về tư tưởng độc nhất vô nhị thống Trung Hoa.
Khi bước đầu câu chuyện, Vi đái Bảo nằm tại nấc thang sau cùng của thôn hội phong loài kiến nam quyền, đơn giản dễ dàng bởi y là nam nhi của một kỹ nữ. Xuất thân của y tất cả hai tầng nhơ nhuốc: thứ nhất, y là kẻ không cha, nghĩa là không có nguồn gốc. Máy hai, bà mẹ y là mặt hàng chơi của tất cả các gã đàn ông bao gồm tiền, tức là người nào cũng có thể làm “cha hờ” của Vi đái Bảo! Về khoản này, thiết yếu Vi đái Bảo sẽ thừa nhận:
Y nhón chân đi tới quanh đó phòng mẹ, vừa thò đầu vào, thấy vào phòng không có ai, biết bà bầu đang tiếp khách, nghĩ thầm “Mẹ kiếp, lần khần lại là thằng khách hàng ôn dịch nào sẽ chơi bà bầu mình, làm phụ vương hờ của chính bản thân mình đây”.
Khi vào cung, Vi tè Bảo hoá trang làm một thái giám nhỏ, lại lấy tên là đái Quế Tử. Bị triệt tiêu thành phần sinh dục nam, những thái giám vào cung là một tầng lớp đặc trưng trong làng mạc hội: ko phải bầy ông cũng không phải bọn bà. Việc trở thành thái giám (dù chỉ nên tạm thời) một đợt nữa nhấn mạnh dạn khía cạnh “nhu nhược” của Vi tè Bảo. Từ bỏ “quế” lại đồng âm với “quy” – con rùa, cho nên Tiểu Quế Tử cũng hoàn toàn có thể được đọc là ‘thằng rùa nhỏ.” Ở Trung Hoa, chửi ai chính là “đồ rùa đen” là 1 trong những sỉ nhục cực kỳ nặng, vày nó ám chỉ kẻ cơ bị cắn sừng. Cụ thể này khớp ứng ứng với thực trạng “con trai kỹ nữ” mà lại ta vừa kể đến ở trên. Ở tiến trình này, Vi đái Bảo đã trọn vẹn bị tước đoạt các yếu tố nam tính: từ xuất thân mang đến thể xác (ẩn dụ,) và cả tên thường gọi nữa. Y không tồn tại sự kính trọng của bất kỳ ai, nhắc cả nô lệ trong Lệ Xuân Viện chỗ y ra đời cũng khinh thường y.
Ước mơ của Vi tè Bảo rất đơn giản: từ nhỏ tuổi y đang muốn ném tiền trong Lệ Xuân Viện một phen ba ngày tía đêm cho thỏa chí bình sinh, nếu rất có thể làm lão bạn dạng mở kỹ viện riêng thì càng tốt! trong tương lai khi phát triển thành quan đại thần của nhà Thanh, mộng ước thời xưa không thể triển khai được nữa, y lại đưa người mẹ năm vạn lạng bạc đãi để mở Lệ Hạ Viện, Lệ Thu Viện, Lệ Đông Viện đối đầu và cạnh tranh cho Lệ Xuân Viện sập tiệm. Từng khi gặp gỡ một hotgirl nào, mặc dù đó có là công chúa xuất xắc giáo nhà phu nhân, việc trước tiên của Vi tiểu Bảo là giám sát mức độ “hút khách” nếu nàng làm kỹ nữ, quả thật mật lớn bằng trời. Thậm chí thái hậu đương thời trong mắt y cũng chỉ với “con đĩ già.” lấy một ví dụ khi gặp mặt Tô Thuyên kiều diễm âm độc, y không sợ hãi chết và lại nghĩ như sau:
Vi đái Bảo từ bỏ xa nhìn, thấy bàn tay chính xác là như bạch ngọc tạc thành, trong tâm địa lập tức nảy ra ý nghĩ “Nữ nhân này mà làm vợ mình cũng chưa hẳn kém. Phái nữ mà tới Lệ Xuân viện có tác dụng ăn, thì khách đùa ở Dương Châu đã ùn ùn kéo cho tới xô vỡ vạc cả cổng béo Lệ Xuân viện”.
Hay khi diện kiến đệ nhất mỹ nhân Trần Viên Viên – người khiến cho cả Sùng Trinh, Ngô Tam Quế, Lý tự Thành mê đắm, Vi tiểu Bảo ko mất công suy ngẫm về lịch sử hào hùng hay mối họa vong quốc cơ mà chỉ nghĩ phương pháp kiếm lời:
“Bà ta vừa bầy vừa rỉ tai thế này, vô cùng giống những tiên sinh đề cập chuyện ngơi nghỉ Tô Châu vừa lũ vừa nói chuyện. Mình thủ thỉ vài câu với bà ta, phụ họa vài ba tiếng, trở thành tín đồ giúp việc của tiên sinh nói chuyện. Nhì người họ mà tới tiệm trà sinh hoạt Dương Châu làm cho ăn, đảm bảo sẽ làm chấn đụng cả thành Dương Châu, cả cửa hàng trà cũng trở nên chen lấn vỡ toang. Mình nhờ vào bảng hiệu của bà ta, từ bỏ nhiên cũng biến thành nổi tiếng”
Rõ ràng đối với Vi đái Bảo, đàn bà là một trang bị “tư bản” (capital) – phần đông vật thể có mức giá trị, có chức năng đo lường được sự giàu sang của fan sở hữu chúng. Nhân loại quan của Vi tè Bảo được môi trường thiên nhiên kỹ viện hun đúc cơ mà nên, môi trường đó vừa rẻ rúng người phụ nữ, đổi thay họ thành mặt hàng hóa, vừa tước đoạt đoạt bản ngã phái mạnh của Vi tiểu Bảo, khiến cho y nung thổi nấu ý chí báo thù. Bà mẹ y là cài của vô vàn bọn ông thì y sẽ sở hữu vô số bọn bà. Sự thèm khát thiếu nữ của họ Vi chưa đến từ yêu cầu tình dục solo thuần. Đối cùng với Vi tè Bảo, thu thập bầy bà là phương pháp y bồi đắp cho doanh nghiệp một nhân thân mới, từ đó trở thành một phái mạnh nhân thực thụ.
Về khía cạnh này, Trương Hải Hồng đã nhận được xét: “Vi đái Bảo thân không võ công, nhút nhát sợ hãi việc, lại không phải bậc hảo hán nghi biểu mặt đường hoàng, về vẻ ngoài và niềm tin đều đáng xếp vào sản phẩm anh nhị thỏ. Nhưng nói tới thiếu phụ thì Vi đái Bảo lại đặc biệt to gan, loại nào thì cũng dám chọc vào, đúng là can đảm điên cuồng, mù quáng. Món điểm tâm tuy vậy Nhi trước bữa ăn, canh cay Yến Ninh công chúa, uyên ương bỏ lò Phương Di, rau tươi thanh sạch Mộc tìm Bình, Phật trèo tường A Kha,… y những nếm tất. Ngay cả tôm long đầy gai Tô Thuyên y cũng dìm lấy, nhấc đũa vung gươm khoái trá nạp năng lượng luôn. Khả năng của y là coi mọi người như nhau, có tác dụng bừa làm bãi, kéo không còn Mãn Hán vào một chiếu, có thể nói rằng là nhà hàng quán ăn ăn cầm đầu trong dã sử. Đàn ông đều mong muốn làm Vi tè Bảo, nhưng gần như không làm cho được.”
Chinh phục gái: biểu tượng của thu phục về chủ yếu trị và văn hóa
Thế nhưng quy trình gom vợ của Vi tè Bảo không chỉ là mẩu chuyện của một cá nhân. Rõ rệt hơn, nó là biểu tượng cho ý nghĩa sâu sắc nhất thống văn hóa của Lộc Đỉnh Ký. Ở cuối truyện, người sáng tác hé lộ mang đến ta biết về lai định kỳ của Vi tiểu Bảo: bà mẹ y tiếp đủ đông đảo khách, chỉ thiếu người Tây Dương. Vi đái Bảo là sự phối kết hợp của năm chiếc máu Hán, Mãn, Mông, Hồi, Tạng, nói phương pháp khác, y chính là ngụ ngôn của dân tộc nước trung hoa – một dân tộc kiêu ngạo, hãnh tiến, nhưng không ít lần trải qua những tiến độ “nhược tiểu.” Nếu chiến thuật của Vi tiểu Bảo là sưu tập phụ nữ nhân, thì giải pháp của dân tộc trung hoa là hàng phục về bao gồm trị với văn hóa.
Thử nhìn lại lai kế hoạch bảy người vk của Vi tiểu Bảo: sơn Thuyên là phu nhân giáo công ty Thần Long Giáo gian hiểm, tuy vậy Nhi là fan của Trang gia bị hại bởi vì văn từ ngục, con kiến Ninh công chúa bên Thanh nhưng thực chất gốc gác trực thuộc Thần Long Giáo, Phương Di cùng Mộc kiếm Bình của Mộc vương che Vân Nam, Tăng Nhu phái vương vãi Ốc, A Kha phụ nữ Sấm vương vãi Lý trường đoản cú Thành. Bảy người bọn họ tới từ những tổ chức triển khai lớn bé dại khác nhau tuy thế cùng chung mục đích phản chống triều đình bên Thanh. Về cuối truyện, họ hầu hết bị Vi tiểu Bảo thâu tóm bằng những thủ đoạn.
Quá trình đoạt được mỹ nhân của Vi tè Bảo đó là ẩn dụ cho quá trình chinh phạt những thế lực kháng đối, quy china về một mối của phòng Thanh. Ngay lập tức trong Lộc Đỉnh Ký, hồ hết cuộc tình của Vi đái Bảo luôn ra mắt song tuy vậy với việc khuất phục “thù vào giặc ngoài” của Khang Hy: bức hàng họ Trịnh sinh sống Đài Loan, loại bỏ hoá Thiên Địa Hội, triệt thoái Nga La Tư-Mông Cổ-Tây Tạng, dẹp loạn Tam Phiên,…
Cung cách của một Trung Hoa xâm lược cùng gây hấn
Thế nhưng mà trong quá trình viết Lộc Đỉnh Ký, Kim Dung luôn luôn ý thức được tính thái quá, lố bịch, thậm chí cực đoan trong nền móng thống trị của Trung Quốc. Đối cùng với nhân trang bị Vi đái Bảo, việc tích luỹ đàn bà luôn sóng song với chiến thắng chiến tranh với hạ nhục kẻ thù. Quy trình này ban đầu với những sự việc tưởng chừng rời rạc, tuy thế khi nhìn một bí quyết tổng thể, chúng đã khắc họa rõ nét tâm lý xâm lược/gây hấn của y. Vi đái Bảo ủ ấp Phương Di trong chăn, bên trên kiệu không đủ, y bắt buộc chôn sống, đái lên đầu Lưu tuyệt nhất Chu tình nhân nàng mới thỏa ý. Y dùng bàn tay Lạt ma sờ lên má A Kha, chòng ghẹo nàng, cưỡng hiếp nữ giới vô cùng khoái trá, nhưng mà y thích thú hành hạ tình địch Trịnh tương khắc Sảng còn hơn thế. Vi đái Bảo ngủ với tô Thuyên khiến nàng gồm thai, rồi lại giết bị tiêu diệt Hồng giáo công ty – kẻ bị y cắn sừng. đều cặp phạm trù hiếp/giết trên gây liên tưởng khỏe mạnh đến những trận đánh tranh mà lũ bà bị chống dâm, bắt có tác dụng nô lệ, bọn ông bị xử tử. Do biện pháp viết bông chơi của Kim Dung, những hành động của Vi đái Bảo khiến bọn họ bật cười thay vì chưng tức giận, nhưng khuất sau đó là tứ tưởng chiếm đóng, xâm chiếm của dân tộc bản địa Trung Hoa.
Tâm lý này được phát tác đến đỉnh điểm vào chuyến xuất mã thu phục “quỷ La Sát” (quân Nga) của Vi tiểu Bảo. Tâm lý chiến được Vi tiểu Bảo áp dụng là lột truồng quân địch, dọa thiến chúng. Kế hoạch đánh trận thật sự của y lại bắt đầu từ một trò chơi: y tè vào ống nước phun lên thành, từ đó nghĩ ra kế làm mọi vòi rồng (thủy long) xịt nước rét vào thành, mệnh chung phục quân địch. Trong cả viên tướng mạo Nga khi bại trận cũng trở nên chính quân nhân của y vạch trần truồng. Các vòi rồng xịt nước đầy tính phồn thực là biểu tượng cho sức khỏe dương tính thừa trội ở trong phòng Thanh, áp đảo quân thù. Món đá quý kỉ niệm thành công Vi tè Bảo gửi đến công chúa đánh Phi Á (Sophia) chính là một bức tượng phật khỏa thân của y với loại chữ “Ta sống thọ yêu cô” – Kim Dung còn có vào chi tiết các thiếu phụ Nga hay mang đến ve vuốt hạ thể bức tượng để cầu xin con trai. Hệ bốn tưởng “Chinese Supremacy” vậy là đã có đẩy cho cùng cực rồi. Cuối cùng, lúc kí văn từ Điều mong Ni cha Sở (Treaty of Nerchinsk), Vi đái Bảo chỉ viết nguếch ngoác một chữ tè (小):
Vi tè Bảo cả mừng, nghĩ về thầm viết chữ tè thì mình nạm chắc vào tay, khi đó bèn nhấc cây viết lên, vẽ một hình tròn bên trái, một hình tròn bên phải kế tiếp sổ một nét thẳng xuống làm việc giữa.
Sách Ngạch Đồ mỉm cười nói “Được rồi, viết khôn xiết đẹp”. Vi đái Bảo nghiêng đầu ngắm nghía chữ Tiểu, đùng một cái ngẩng thăng thiên cười rộ. Sách Ngạch Đồ kinh ngạc hỏi “Vi đại soái có gì mà cười?”. Vi đái Bảo mỉm cười nói “Ngươi quan sát chữ này một con chim nhị quả trứng, há chưa phải là như thế sao?”. Những quan lớn mặt nhà Thanh không kìm được đầy đủ hô hô mỉm cười rộ, cả đám tùy tùng cùng thân binh cũng cười cợt thành tiếng.
Lộc Đỉnh Ký được coi là một kỳ thư, với cũng là thành phầm Kim Dung tự chỉ ra rằng hay tuyệt nhất của mình. Nhân vật thiết yếu Vi tiểu Bảo thì sẽ hóa thành một phần không thể thiếu thốn của văn hóa truyền thống đại bọn chúng Trung Quốc. Nhiều cuốn sách trở đề xuất rất ăn khách nhờ bàn về việc áp dụng tính biện pháp của Vi tè Bảo vào cuộc sống hay kinh doanh, ví như Vi tè Bảo thần công của Liu Tianci, Sang Mỹ dự Lộc Đỉnh Ký của Feng Liangnu, Vi tiểu Bảo khải thị lục của Jin Ge, Khả dĩ để hiếu liêm: Vi tè Bảo thoại thuyết của Zhang Mu.
Cuộc đời của Vi đái Bảo có nhiều cái “số Một”: y là học trò của đệ độc nhất vô nhị võ lâm è Cận Nam, đã có lần diện con kiến đệ nhất người đẹp Trần Viên Viên, thành thân với đệ tuyệt nhất gian hùng Ngô Tam Quế, biết được kín đáo kho báu đệ nhất dương gian Lộc Đỉnh Sơn. Mặc dù vậy Kim Dung không lúc nào cho phép người đọc quên đi nhì điều: đầu tiên là xuất thân thấp hèn của Vi tiểu Bảo, thiết bị hai là trình độ văn hóa truyền thống vô thuộc “ọt ẹt” của y.
Những người nhân vật trong đái thuyết Kim Dung phần nhiều là số đông hán tử thô hào, lỗ mãng, ít năng khiếu sở trường văn thơ. Mặc dù vậy Vi tè Bảo là 1 trường phù hợp cá biệt. Y trọn vẹn mù chữ, nhưng lại mê truyện xưa tích cổ. đầu óc của y lèm nhèm không tốt, tuy nhiên lại có tác dụng biến báo thần kỳ. Nền văn minh bụ bẫm của dân tộc trung quốc khi thanh lọc qua Vi đái Bảo đã biến thành một phiên phiên bản lỗ chỗ, “tạp pí lù,” chẳng khác nào phản chiếu của một tấm gương vươn lên là dạng, tuy nhiên phiên phiên bản đó vẫn quánh sệt tư duy Đại Hán. Và tứ duy đó chính là nền tảng mang lại “đại công cáo thành” cho Vi tiểu Bảo, dù không theo cách mà ta muốn đợi. Đó là phần đông điểm mà chúng ta cần phân tích trong bài này.
Biến dạng văn hóa truyền thống tầng sản phẩm nhất: va đến chữ nghĩa là sử dụng sai
Ở tầng đầu tiên của sự biến dạng văn hóa, Vi tè Bảo liên tiếp sử dụng sai các thành ngữ, tục ngữ, thương hiệu gọi. Phần đông câu nói không nên của Vi tiểu Bảo là 1 trong kho tàng truyện cười của Lộc Đỉnh Ký. Song chớ khinh thường chúng. Kim Dung đã áp dụng chính phần lớn trò đùa bỡn cợt này để khắc họa tính biện pháp Vi tè Bảo. Một lời nói ra bốn con ngữa (tứ mã) nặng nề đuổi đã bị y nạm bằng ngựa chiến chết (tử mã). Con ngữa chết thì còn đuổi ráng nào? xuất xắc “Nghiêu Thuấn Vũ Thang” là mỹ từ để mệnh danh những vị vua tài đức, lấy từ thương hiệu của Đế Nghiêu, Đế Thuấn, Đại Vũ, Thành Thang. Biết Khang Hy thích được nịnh là Nghiêu Thuấn Vũ Thang, Vi tiểu Bảo rất chăm chỉ vỗ mông ngựa, tuy nhiên y luôn luôn nói nhầm thành “điểu sinh ngư thang” (canh chim-sinh-cá).
Xem thêm: Địa Chỉ Bán Đàn Guitar Tại Hà Nội Uy Tín, Top 7 Địa Chỉ Mua Đàn Guitar Rẻ Nhất Hà Nội
Vi tè Bảo là một con vẹt tái diễn những lời nói hoa mỹ chứ vào bụng y không có một mảy may chữ nghĩa thánh hiền. Ko kể ra, y cũng không hề tôn thờ rất nhiều giá trị mơ hồ nước như nói lời yêu cầu giữ mang lời, yêu đương dân như con, v.v,.. Đối cùng với y, bọn chúng chỉ là các lời trống rỗng tuếch, và y… không hẳn đã sai. Thông qua Vi tiểu Bảo, Kim Dung đã biểu thị sự chán ngán với hầu như khẩu hiệu vô nghĩa, mị dân đầy rẫy trong lịch sử hào hùng Trung Quốc. Đúng như Khang Hy dấn xét, mọi lãnh đạo càng ham mê được mệnh danh thì ách thống trị lại càng không ra gì!
Tư duy Đại Hán mà họ đã bàn đến ở bài bác trước cũng biểu thị rất rõ sinh hoạt tầng trước tiên này. Bạn Hán luôn luôn coi mình là chủng tộc đỉnh cao, họ không những coi thường những dân tộc lân bang, trường đoản cú thời Xuân Thu đã hotline họ là Tứ di (bốn thứ phần đa rợ: nam Man, bắc Địch, đông Di, tây Nhung), ngoài ra khinh miệt toàn bộ cơ thể Tây phương nữa. Vi tè Bảo nói sai tiếng trung quốc chưa đủ, ngoại giả nói sai cả… giờ đồng hồ Nga. Hai viên sĩ quan cao cấp của Nga có tên Hoa bát Tư Cơ cùng Tề Nặc Lạp Phu bị y gọi chệch thành Vương chén bát Tử Kê (gà bị tiêu diệt khốn nạn) cùng Trư La Noạ Phu (heo chó yếu hạ). Trong con mắt coi thường thị của Vi đái Bảo, tín đồ Tây phương là công dân hạng hai, thậm chí là chỉ nhỉnh hơn động vật hoang dã một chút. Tư tưởng trung quốc là trung tâm thay giới, loại rốn thiên hà được bộc lộ rất rõ qua cách ăn nói của Vi tiểu Bảo.
Biến dạng văn hóa truyền thống tầng thứ hai: chú ý đâu cũng ra cờ bạc đãi và gái đẹp
Ở tầng thứ hai của việc biến dạng văn hóa, Vi tiểu Bảo đã thể hiện nhiều chi tiết thú vị trong tâm địa lý bản thân. Vi tiểu Bảo sống chết do cờ bội nghĩa và gái đẹp đến mức chúng ăn sâu vào tiềm thức, biến đổi hệ quy chiếu của y. Lúc nghe tới về Gia Định tam đồ gia dụng (ba lần tàn gần kề của quân Thanh sống Gia Định,) loại đầu mê đánh bạc đãi của y lại diễn giải thành:
“Lão hoàng thất và chúa thượng đều nói Gia Định tam đồ giết vô số người, là việc kiện khôn cùng thê thảm, nguyên nhân đánh bạc ba lần mà lại giết chết không ít người? do dự Gia Định nơi đâu nhỉ? bạn ở đó vững chắc đánh bạc xuất sắc lắm, buộc phải hết sức cảnh giác mới được”.
Một lần khác, Vi đái Bảo chuyển bảy người thanh nữ lên nệm trong trích đoạn kỷ niệm ở hồi 39. Y vừa kết bái thành huynh đệ với vương vãi tử Mông Cổ, nhưng A Kỳ lại là người tình của nghĩa huynh, vậy tất cả nên bế luôn nàng lên giường giỏi không? Vi tè Bảo đang tự hội thoại với bạn dạng thân bản thân như sau:
Vi tiểu Bảo thấy nữ dung mạo kiều diễm, hơi thở cấp rút, lồng ngực không xong xuôi nhô lên hạ xuống, tự dưng thấy ăn năn hận, “Mình kết nghĩa với đại Lạt ma cùng vương tử Mông Cổ không phải là vai trung phong đầu ý hợp, chẳng qua chỉ là mưu kế, lừa cho họ không làm thịt mình thôi. Đại ca nhị ca gì gì các là thuận mồm nói bừa. Cô nương A Kỳ xinh đẹp như thế mà nên gọi là nhị tẩu thì quá xứng đáng tiếc, chẳng bởi cứ lấy có tác dụng vợ luôn luôn cho xong. Vào chuyện Tam tiếu nhân duyên cửu mỹ đồ, Đường Bá Hổ gồm tới chín fan vợ. Nếu như mình tính luôn A Kỳ vào chẳng qua cũng chỉ gồm tám mỹ, không đủ một mỹ. Phì, phì, phi! bé đĩ già vừa già vừa dữ, làm cho sao có thể tính là một trong mỹ chứ?”.
So với Đường Bá Hổ thì thiếu một mỹ, còn đề nghị trừ thái hậu giả ra thì thiếu tới hai mỹ, quả thật yếu hơn quá nhiều, lúc đó liền bế A Kỳ lên bước vào phòng. Tuy thế đi được vài ba bước, chợt nghĩ “Quan Vân Trường ngàn dặm chuyển hoàng tẩu, cũng không đem Lưu đại tẩu trở thành Quan nhị tẩu. Vi đái Bảo bảy cách đưa vương vãi tẩu, cũng cấp thiết quá lừng khừng nghĩa khí, thiếu hai mỹ thì thiếu nhị mỹ, sợ gì tương lai không tìm được mang đến đủ?”. Lúc ấy lập tức luân chuyển người, lại bế A Kỳ ra bỏ trên ghế.
Đây là trích đoạn hết sức ngộ nghĩnh. Đường Bá Hổ tuyệt Đường Dần đó là một họa gia danh tiếng đời Minh với những bức vẽ người đẹp phong tình. Ông đó là tác đưa bức tranh người mẫu lả lơi “Hải mặt đường xuân thuỵ” đặt trong phòng ngủ cá nhân của Tần Khả Khanh với một loạt tranh Xuân Cung Đồ khác. (Thực ra bên trên đời không thể tồn tại một bức như thế nào của Đường Bá Hổ có tên “Hải đường xuân thụy” cả – đó là biện pháp “trong thực gồm ảo” của Tào Tuyết Cần, nhưng mà xin để bài xích khác bàn sau). Đường Bá Hổ có một người bà xã tên là Thẩm Cửu Nương, tam sao thất bản, cõi tục tưởng ông tất cả đến chín bạn vợ. Đây là Vi tè Bảo “bé loại nhầm”, cơ mà lỗi này không thật nặng. Khối tín đồ mắc lỗi tương tự, thậm chí ngay sinh hoạt Hong Kong cũng có bộ phim Đường Bá Hổ điểm Thu Hương của Châu Tinh Trì, trong các số đó Đường Bá Hổ bao gồm chín vk thật! Điểm cốt yếu ở chỗ này nằm ở tư tưởng “quyết không chịu thiệt” của Vi đái Bảo. Tuy sống những giây phút chênh vênh giữa chủ yếu và tà, Vi tiểu Bảo luôn luôn hãm lại toàn diện để không hóa thành kẻ phản bội diện, tuy nhiên tư tưởng này luôn luôn chi phối mọi buổi giao lưu của y. Vi tè Bảo rất có thể thua ai, chứ độc nhất vô nhị quyết không hề thua kém vế vào cờ bạc đãi và lũ bà!
Biến dạng văn hóa tầng máy ba: bóp méo và tận dụng truyện xưa tích cũ
Ở tầng sản phẩm công nghệ ba của sự việc biến dạng văn hóa, Vi đái Bảo đã tiến lên một cảnh giới mới. Tinh hoa văn học-lịch sử Trung Quốc đã bị Vi đái Bảo bóp méo cùng vận dụng nhuần nhuyễn cho những mục đích không giống nhau. Tức thì từ đầu, Lộc Đỉnh ký kết đã reviews với bạn đọc sự thương yêu vô hạn của y cùng với truyện xưa tích cũ.
Tại thành Dương Châu có khá nhiều người đề cập chuyện trong quán trà, nói chuyện các nhân vật trong Tam quốc chí, Thủy hử, Đại Minh Anh liệt truyện vân vân. Đứa nhỏ này ngày đêm ở vào kỹ viện, sòng bạc, cửa hàng trà, mặt hàng rượu, đưa vào chui ra, đấm chân cài hàng, châm dầu rót nước giúp bạn ta tìm chút chi phí thưởng, khi nhàn rỗi thì ngồi xổm cạnh bàn trà nghe nhắc chuyện. Y xưng hô rất ngọt ngào và lắng đọng với các trà bác sĩ đại thúc trong trà quán, trà bác sĩ cũng không đuổi y ra. Y nghe kể chuyện rất nhiều, rất say sưa cùng với các hero hảo hán vào chuyện cổ.
Bản tính ưng ý nghe đề cập chuyện của y từ bé đến lớn không hề thay đổi. Lúc Vi tè Bảo áo cao mũ lâu năm trở về Dương Châu, hùng chổ chính giữa đại chí y ôm ấp trong tâm là… nhổ không bẩn hoa thược dược trong vườn chùa Thiền Trí nhằm trả thù dòng nhục bị tấn công ngày bé. Tuy nhiên một viên quan lại khéo kể chuyện đã mở ra làm xoay chuyển tình thế:
Bố chánh sứ tuyển mộ Thiên Nhan cách ra rạp hoa, cho tới khóm thược dược hái một đóa hoa to lớn như cái bát, tảo trở vào tiệc, nhì tay đưa cho Vi tiểu Bảo, cười nói “Xin đại nhân gài đóa hoa này lên mũ, ty chức gồm một chuyện cổ xin kể đến đại nhân nghe”.
Vi tè Bảo vừa nghe lại sở hữu chuyện cổ, liền đón lấy đóa hoa, chỉ thấy đóa hoa thược dược này cánh hoa màu đỏ rực, mỗi cánh đều phải sở hữu một vệt ngang color vàng, cực kì tươi đẹp, liền tải lên mũ.
Mộ Thiên Nhan nói “Chúc mừng đại nhân. Một số loại thược dược này mang tên là Kim đới vi, là một trong những giống thược dược khôn xiết quý hiếm. Trong thư tịch cổ tất cả ghi chép, ai nhận thấy loại Kim đới vi này sau đây sẽ làm Tể tướng”.
Nhờ tài ứng đổi mới của mộ Thiên Nhan mà bấy nhiêu đóa thược dược dễ thương tại Dương Châu đã thoát cảnh bị nhổ cho con ngữa ăn.
Một lần khác, cẩu quan lại Ngô bỏ ra Vinh rắp chổ chính giữa mở một vụ án văn tự ngục tù mới, oái oăm cố y lại tìm về đúng Vi đái Bảo mách tội. Chữ nghĩa tất cả to bằng hạt đào thì bọn họ Vi cũng không thể quan tâm, chỉ biết đến chuyện xưa tai y bắt đầu vểnh lên:
Vi đái Bảo từ nhỏ dại đã nghe tiên sinh đề cập chuyện kể Đại Minh Anh liệt truyện, chuyện cũ nhà đường minh khai quốc sẽ nghe trực thuộc lòng, vừa nghe y nói về hai đại tướng tự Thường, lập tức niềm tin phấn chấn, khác hẳn với vẻ thiu thiu ước ao ngủ dịp y hiểu văn thơ new rồi, cười cợt nói “Hai vị đại tướng tá quân ấy oai phong tám mặt, rất là lợi hại. Ngươi tất cả biết từ Đạt dùng binh khí gì không? thường Ngộ Xuân cần sử dụng binh khí gì không?”.
Đam mê vật gì tất sẽ tốt cái đó. Kiến thức chuyện xưa của Vi đái Bảo nói cách khác là rất lợi hạ: những chi tiết nho nhỏ tuổi y rất có thể mù mờ, cơ mà những bài học tinh yếu ớt thì y thế rõ, lại vận dụng vô cùng uyển chuyển.
Lấy ví dụ trong Lộc Đỉnh Ký, khi Khang Hy mong mỏi Vi tiểu Bảo giảm đứt dục tình với lực lượng giang hồ nước phản Thanh phục Minh bèn sai bảo cho y đích thân xử tử Mao Thập Bát, mà lại người đó lại là một đồng đội thân thiết của y. Như hay lệ mỗi khi lâm vào nuốm bí, y lại nghĩ mang đến chuyện xưa tích cổ:
Vi đái Bảo chú ý Phùng Tích Phạm dưới đất, ngẫm suy nghĩ “Thằng nô lệ này thì xử trí làm thế nào là tốt? Tha y ra hoàn thành nhất định y vẫn bẩm cáo với hoàng thượng. Mang lại dù không có bằng triệu chứng gì là mình, ắt thánh thượng cũng đoán được là bản thân ra tay”. Y chắp tay sau lưng, trải qua đi lại vào sảnh, lại nghĩ về “Trời sáng là đề xuất xử chém Mao đại ca, gồm cách nào cứu vớt được tính mạng con người y không? chiếm pháp ngôi trường như vào vở Đại Danh bao phủ thì không được rồi. Chiếm pháp trường, giật pháp trường…”.
Đột nhiên lại nhớ tới một vở tuồng không giống “Pháp ngôi trường hoán tử! Đúng rồi! Tiết cương gây họa, các bạn chết chém, bao gồm lão già Từ gì đấy râu white đem bé ruột mình đánh tráo đứa bé dại Tiết nào đó trong pháp ngôi trường ra…”.
Y xem rất nhiều tuồng hát, tên các nhân thiết bị trong vở thì ko nhớ rõ lắm, nhưng diễn biến thì nhớ rất rõ ràng. Vừa ghi nhớ tới vở Pháp trường hoán tử, lại ghi nhớ tới một vở khác Sưu cỗ cứu vớt cỗ. “Chuyện này cũng không khác lắm, có một fan tên Trình Anh râu đen, đem nam nhi mình cầm vào nhỏ chủ, để nhỏ mình bị giết mà cứu sinh sống được bé chủ. Mà lại không làm nỗ lực được, may nhưng Mao đại ca tuổi tác khác hẳn con mình, nếu không mà bảo mình mang Hổ Đầu, Đồng Trùy tới pháp trường thịt đi, thay đổi Mao đại ca ra, tuy nói bằng hữu nghĩa khí là trọng, nhưng phần đa việc như thế thì bản thân ngàn vạn lần không vấn đề gì làm được. Giỏi lắm, tốt lắm!”. Y đá dũng mạnh một cước vào Phùng Tích Phạm dưới đất, nói “Ngươi thật may mắn, Vi đại nhân dìm ngươi làm nhỏ nuôi. Bé ruột thì Vi đại nhân không bỏ được, chứ nhỏ nuôi thì thương qua quýt thôi”.
Kế hoạch của y tự đấy có ba phần: bước một: gây xôn xao để bắt cóc Phùng Tích Phạm; bước hai: tráo người, đồng thời đó sử dụng Xuân Cung Đồ để tấn công lạc hướng Đa Long; cách ba: đổ tội giết mổ Phùng Tích Phạm đến ái thiếp của y. Trò di hoa tiếp mộc của y lại một đợt nữa diễn ra trót lọt, đến cả chính người nhà Phùng Tích Phạm còn biết ơn y “phá án.”
*
Hết lần này mang đến lần khác, đa số kế sách suôn sẻ tru đã mang đến cho Vi tè Bảo tất cả: tiền bạc, địa vị, quan tiền hệ, gái đẹp. Mặc dù thế Vi đái Bảo mãi là 1 phản anh hùng. Cái xuất bọn chúng của Vi đái Bảo là lựa chọn lấy loại gì bổ ích cho mình, dường như mọi trang bị khác gần như làng nhàng. Khi để Vi đái Bảo lên bàn cân so sánh với các nhân thứ trước kia của Kim Dung, sự khác biệt của y càng rõ rệt. ý thức thượng võ, nhấn thân, lòng trung quân ái quốc, tình yêu chung thủy – các giá trị rứa hữu của Thiên Long bát Bộ, anh hùng Xạ Điêu,… đang trở nên lạ lẫm trong Lộc Đỉnh Ký. Toàn bộ những nhân vật có lý tưởng cao đẹp trong Lộc Đỉnh Ký như trần Cận Nam, Tra Y Hoàng gần như lui về làm cho nền cho Vi tè Bảo: khi đặt cạnh tầm dáng tinh ranh, cơ hội, nhanh nhạy của y, họ biến đổi những bé rối không hơn không kém.
Về kết cấu chặt chẽ, diễn biến hấp dẫn, biện pháp viết điêu luyện, Lộc Đỉnh Ký xứng đáng là item xuất sắc tốt nhất của Kim Dung, nhất là lúc đem so với mọi truyện thời kì đầu như Thư tìm ân cừu lục, anh hùng xạ điêu,… tuy vậy nhân vật Vi tè Bảo lại là thay mặt cho một xóm hội kim tiền bẩn thỉu nhớp, giá bán trị đảo lộn. Có bạn đã phân tách trường thiên tiểu thuyết của Kim Dung thành tứ giai đoạn: hoàng kim của Thiên Long chén Bộ, bạch ngân của Xạ Điêu tam bộ khúc, thanh đồng của Tiếu ngạo giang hồ, và sau cuối là hắc thiết của Lộc Đỉnh Ký. Võ công, phẩm chất, tính cách những nhân vật dụng càng sau đây càng nhát đi mà lại thủ đoạn giảo quyệt lại tăng lên. Vào thời đại hoàng kim thì cao thủ võ lâm hình dáng Nam Hải Ngạc Thần cũng thơ ngây như thiếu nhi, vào thời đại hắc thiết thì thiếu niên Vi đái Bảo cũng chiêu trò không hề kém gì kẻ ác.
Lộc Đỉnh Ký không chỉ là một tè thuyết võ hiệp solo thuần. Làng hội tiến bộ hóa ngày càng mau lẹ tác động mặt ngoài, sự chiêm nghiệm lúc về già thúc đẩy bên trong, cả nhị yếu tố đó đã góp phần làm đề nghị sự thay đổi trong tư duy sáng tác của Kim Dung. Cảm giác lẫn lộn trước thời cuộc đổi thay đã được Kim Dung chuyển trở thành Lộc Đỉnh Ký, một cái kết hợp lý cho sự nghiệp lừng lẫy của ông. Nói theo cách khác Kim Dung đã dùng Vi tiểu Bảo để che định chủ yếu những biểu tượng mà ông desgin lên. Lộc Đỉnh Ký là thành quả Kim Dung khiến ta cười các nhất, tuy vậy nó cũng chứa đựng những dư ba chua chát tốt nhất của nắm sự.
————–
(*) đó là cách Kim Dung call Vi đái Bảo trong bài viết “Wei Xiaobao zhe xiao jiahuo” ( Vi tiểu Bảo thằng vô lại nhỏ) đăng năm 1981.
